中国古代有没有赶尸人？

1. 中国古代有没有赶尸人？

有 湘西民间，自古就有赶尸这一行业
湘西既有誉满全球的张家界，也有神秘莫测的赶尸。早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路，当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
（参考资料：http://baike.baidu.com/link?url=IhaWIppEwYQ5WagMtYfJWdL9U2UY-ZusFPxLjDA6p9ONnzeULtSE1cNrgdfj7O0bEZFLQPhVEvRGrY6CL6-tOg5SRqMcxMFZUfxK76eFdaC）

2. 古代真有诈尸或赶尸这种说法吗？是真的？？

赶尸:
是真的有.就是把死人切成几块,然后撒上防腐的粉末,
然后找个人穿上死人才穿的衣服,假装成尸体.然后跟着引路的走.其实他的胸口背着个筐子.
筐子里装的就是切好的尸体.
然后一路至死者的家里,把门关好,不让人进来.他们就在里边把尸体缝合起来.
死难者亲属进来后就看到自己死难的亲人躺在棺材里了.

诈尸:
又称回光反照,就是死了又活过来.
这个叫发是因为古代的人判断死亡办法过于简单.以为死了，其实没死.
但是很多人都把这个"诈尸"传的神呼其神.
现代社会里,出现"诈尸"的情况就少了，因为可以根据很多办法来判断死亡.
至于那个被拿去烧了又跳起来的估计是碰到了"牛鼻子医生",或判断死亡的仪器不够先进.

"诈尸"有很多传说,比如埋了的,如果棺材里的人没死,就会自己脱一只鞋放到脑袋上.
待三年之后，家人开棺捡骨头的时才发现原来当年埋的人又活了过来.---这个尸诈的倒霉了点

总之,还有更牛的,以现在的科学实力根本无法解答.
所以就统称为"人类自然科学"

但是,风水和观星象的技能不是吹出来的.古人流传了5千年的东西.
这正是中国文化的博大精深之处,老外是想学也学不来.为什么老外狂买我们的古董?拿来研究用的!
为何中国古代如此强大,君主还信鬼神风水这些东西,这并不是无道理的.

总之,这些奇怪的事情国外也有,而且比我们还多.
国外的灵异事件有很多,都是死不瞑目的找回来了.
但是他们国外没有和尚道士,神父是不懂如何驱鬼的...哈哈哈...
(以上纯属扯淡，并无宣传迷信之疑.)

3. 中国古代真有“赶尸队”吗？

中国古代确实有赶尸一说。这是由落叶归根的思想而来的一种营生。
人死后都不愿意葬在异乡，所以就请赶尸队把尸体运回家乡安葬。
清代中期，这种技术的出现，
是用于把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。
尸体在最开始的运送过程中，是走的水路，并不需要“赶”的。
但三峡这一段，水流 湍急，旋涡暗礁密布，船只往往沉没。清代曾经有人在北京作官，
闲时买书，必得是一式三本。待到年老书多，告老还乡之时，
入川走的是水路，图书文籍，分装三 船运回。最后还算幸运，沉没两船，还剩船复本。
他是从下游往上游走，逆水行舟并不快捷，尚且要沉底，
蜀道之难可见一斑了。所以行船放排，在长江中最是风 险，要搭上身家性命的，古人又迷信，
绝不愿意搭载死人走在险江之上，“赶尸”这个职业于是就产生了。

4. 中国古代真有“赶尸队”吗？

中国古代确实有赶尸一说。这是由落叶归根的思想而来的一种营生。
人死后都不愿意葬在异乡，所以就请赶尸队把尸体运回家乡安葬。
清代中期，这种技术的出现，
是用于把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。
尸体在最开始的运送过程中，是走的水路，并不需要“赶”的。
但三峡这一段，水流 湍急，旋涡暗礁密布，船只往往沉没。清代曾经有人在北京作官，
闲时买书，必得是一式三本。待到年老书多，告老还乡之时，
入川走的是水路，图书文籍，分装三 船运回。最后还算幸运，沉没两船，还剩船复本。
他是从下游往上游走，逆水行舟并不快捷，尚且要沉底，
蜀道之难可见一斑了。所以行船放排，在长江中最是风 险，要搭上身家性命的，古人又迷信，
绝不愿意搭载死人走在险江之上，“赶尸”这个职业于是就产生了。

5. 中国古代的赶尸是怎么一回事?

赶尸是苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。

赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。

路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。

【赶尸来历】
中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。而湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。

【赶尸传说】
相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说： “我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节'在前面引路，我在后面督催。”

于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊： “死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。

【赶尸条件】
据有关文献记载，赶尸有 “三赶，三不赶”之说。 

凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。 

凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。

【赶尸范围】 
赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。 

“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。 

【赶尸方法】
清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。 

一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。 

一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。 

之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。 

最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声 “起！”客籍死尸便会应声站起…… 

又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了 “五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。

【湘西赶尸流行原因】
赶尸这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。
一、只有湘西有“死尸客店”。
二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。
三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。
四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。

【赶尸揭密】
所谓“赶尸”，其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。如果路途遥远两人的角色就一日一换。

到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将将尸体的残肢拼起来，将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。

棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉，急需安息。人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。

【民俗意义】
关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。 

湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇 “老屋场”。 

当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值。

6. 历史上的赶尸人真的存在吗？

在历史上确实有赶尸人的存在，经常可以在一些香港恐怖片当中，看到湘西赶尸这种风俗，其实在近代还有这种行为，中国人所讲究的是落叶归根，而那些生活在外地的人们，因为客死他乡，想要埋葬在自己的家乡，就必须要通过人力来运输回去。

但是由于条件有限，如果靠机械运输的话，价格很昂贵，所以就利用人来进行1对1的运输，或者2对1的运输。很多赶尸者会在半夜的时候赶路，因为害怕干扰正常人的生活，所以也给这个职业添加了一份神秘。

其实真正的赶尸人他们并不会法术，也不会像电影当中那样，让尸体跟随着自己的号令蹦来蹦去。如果直接背着尸体的话，首先来说有一点反感，再者就是会耗费力气，所以才会有2对1这种的赶尸人存在，两个人在衣袖当中家有一根竹竿，而将竹竿穿过尸体的衣袖当中，两个人其实是属于抬着尸体在行走，所以给人的感觉像是僵尸一样在跳着走，这都是给人的一种错觉。

而现在这种感受的情况基本上已经消退，因为大部分人客死异乡之后，都会在当地进行火化，所以骨灰的携带似乎更加的方便，这一门古老的行业也逐渐的消退。
说句心里话，我个人也比较佩服那些赶尸人的胆量，先不说伴随着一具尸体，关键是在午夜当中进行那种感觉，真的不寒而栗。都是为了生活而逼迫的人们才会选择这条路，否则谁又愿意整天与死尸相伴？

7. 谁知道古代赶尸派是怎么回事？

赶尸是湘西地区苗族的民俗，属于巫文化，亦说与祝由科有关。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但是却成为很多惊悚电影的原型，从此广为人知
赶尸的起源      著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道： “经过辰州（今沅陵）， 那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上 行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”      说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普 （苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成 河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普 军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄 回归故里如何？”阿普军管说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节' 在前面引路，我在后面督催。”      于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间， 在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们， 此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子 盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一 下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌 人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困 在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱 的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃 “雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。 其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地 ，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代 表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术 。             赶尸的条件     据有关文献记载，湘西赶尸有 “三赶，三不赶”之说。  凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种 可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人 ，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬 山越岭，甚至上船过水地返回故里。     凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。 其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回 来；而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交 接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷 打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样 不能赶。       赶尸的范围      赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀 死的人赶尸回乡。    “辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖 州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖 先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。  　　    赶尸的方法      清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。 本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里， 通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少， 并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。      一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都 会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物 品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧 手手起刀落，死囚人头落地。      一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍 死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、 背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五 色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的 七魄。      之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳 、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。      最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者 戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声 “起！” 客籍死尸便会应声站起……      又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了  “五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传 的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而 那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成 了“辰州符”。        赶尸的民俗意义      关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。      湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用 朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、 脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要以 朱砂撒在底部，意为镇 “老屋场”。      当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族； 其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的 历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值。

8. 古时赶尸，是怎么进行的？

所谓“赶尸”，其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。如果路途遥远两人的角色就一日一换。
到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将将尸体的残肢拼起来，将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。
棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉，急需安息。人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。